陈枢和负责回访的吏员也做了承诺，如果眼看金门察觉到他们的船只不对劲而暴力截停，他们将会当场烧船并跳入海里，至于他们能否活到上岸，则要看妈祖娘娘的意思了。
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无论如何，南北内战的战略部署，又能再添上这一部分。
除此之外，陈枢也相当诚恳地请求郑克殷，希望能向殖民司取经学习如何收化番人，郑克殷便赠送了一册殖民司官吏抄录的《官语经》——虽然是澳龙话的而非苗蠖话的——又给陈枢完整地讲了一遍烈儒教神话，使陈枢听得一愣一愣的。
“没想到……真没想到，原来我们汉人与扶桑的番人有如此深远的渊源！”陈枢惊叹。
郑克殷笑了笑，“烈儒教有着类似‘礼失而求诸野’的观念，即烈帝传授的知识已经碎裂，汉番各族必须团结一起，方能再度一统，得到最为强大的知识。
“而实际上，神话中的许多重要内容，都是湄凿国苗蠖人的传承，比如明确提出仙人时代的，便是他们。”
陈枢似乎有些羞愧，“只可惜我们从未关注过这一方面，我们只知道苗蠖人会每夜讲古，时时在什么汗屋里头唱歌，又在广场上跳奇怪的舞……
“其实有不少不愿意投靠刘大将军的俘虏，正是因为不想与野蛮人为伍。”
见微知著，郑克殷由此可以窥探得到他之前的猜测是对的，那就是金门那头明人，大多数恐怕都相当厌恶番人。这自然少不了冯、刘一派的宣传影响。
到了在送走陈枢之后，郑克殷也因此陷入了新的思考——
来年发动南北内战之时，南军实际的近四千兵力中，过半均为番兵。
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那便是，随着食物的丰足、日均工作量的减轻以及面对野外危险的机会大为减少，番人能够养活更多的孩子，带来一波人口爆炸。
圭谷的蓝米道士部人口便是因此而明显高于澳龙人的其余各部，这么十几年里，最早一批在番人开始务农后诞下的毛娃也已有十岁左右。
再过些年，这些毛娃长至婚育年龄，将能够进一步带来人口的“裂变”，给扶桑带来更丰富的人力。
所以郑克殷在从圭谷征召番民“朝圣者”时安插了一条要求，那便是至少要育有两个孩子的男性才符合条件，这样便不至于白白浪费育龄男子——尤其是番人平民可是一夫一妻制的。
由刘却来将湄凿国十二社苗蠖人迁聚至医州，也算是省了殖民司的力气，因而郑克殷也乐于传授一部分收化百番的经验给陈枢，这样便相当于将刘却视为殖民司的分支。
现在随着腊月来临（在西历也已经进入一六九三年），雨水连绵不绝，郑克殷也越来越少出门，穿得也越来越厚。
在穿越以前，他便已经有在加利福尼亚过冬的丰富经验，知道对付湿冷天气的“魔法攻击”必须做好保暖。
所幸扶桑的毛皮的确丰富，就连乌纱帽都可以在内里加绒，戴起来暖暖乎乎的，以至于郑克殷独处室内之时都仍然戴着，令春蕾等人见了都忍不住笑。
也正因在室内的时间多了——甚至是在郑府而不是在殖民司邸——郑克殷也总算是有闲而得以完成第二册澳龙话《官语经》。
这是先前第一册的进阶版本，收录了更多烈儒教神话内容和经过筛选的《论语》章句，使用这一册《官语经》展开教学，将能使文乐科的番人官吏们得以更深入地了解圣贤之学。
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若是时间更为充足，郑克殷还希望编写第三册澳龙话《官语经》，使用的例词例句还将涉及《孟子》与《明夷待访录》等书经。
这也令郑克殷想到了一件事：
神州东渡之后，明郑官方的科举考试已经断了，武夫出身、醉心于权力斗争的冯锡范也无意重启。
而扶桑明人又以农民为主，儒生们的学识便再无用武之地，只是在金门、圭谷开了几家书院、几家书店，有人愿意登门拜师学习，他们才收点学费艰苦过活。
实在活不下去的儒生则基本就不得不到田间种地去了。
而随着烈儒教、《官语经》甚至《〈论语〉选编》逐渐成型，到了入主金门以后，或许郑克殷可以建立新的科举考试制度，以此从汉番众民的年轻一代中择出英才，为己所用。
当然了，重开的科举考试，需要一番大刀阔斧的改革。
如今的欧洲正处于科学技术日新月异的时代，郑克殷知道扶桑也绝不能自甘落后，沉浸在神学、伦理学无法自拔，因而新的科举考试，也必须要用理工科的内容，用“科考指挥棒”来破除清代中国愈发落后于世的问题。
尽管铲灭冯、刘奸党后他该做什么是一种“想得太远”的谋划，但郑克殷也知道，很多时候，推翻了统治者的革命者们若是没有准备好施政纲领，上台之后往往就容易陷入手足无措的境地，反而更会造成朝政混乱，甚至不如从前！
因此，逐渐有这些思想准备，也是应当的。
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值此腊月寒冬时节，郑克殷收到了最令他高兴的消息：
阿隆索•拉米雷斯来了。 讯读文学为你提供最快的北美洲再造中华更新，第182章 铲灭奸党后该做什么？免费阅读。https://www.xunduxs3.com
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