我们可以把时间、空间和物体运动统一起来，联系在一起。在连续的统一的宇宙中，物体的运动表现为在时间中的先后差异和在空间中的位置迁移。没有时间先后和位置远近的变化，也就无所谓运动，离开时空的单纯运动是不存在的。这就是世间事物发生运动变化的道理所在！不知道你认为是不是这样的呀？”
张三丰听了，也是一惊。没想到“宇宙”一词居然是墨子发明的！看来，这老头还真有些东西！关于时空元的说法，张三丰也是第一次听到。所以，张三丰谨慎小心起来。对于自己不懂的，他不敢多言，只能按着道家的一些说法和精灵世界关于这方面的推演来应和。他说道：“按我们道家祖师爷些的认为，我们这片宇宙之初，是一片“无”的状态，还没有任何物体产生。此季称之为混顿状态。后来，由于“道”的运转，在无尽宇宙空间深处，诞生了一个“道眼”，可称之为“奇点”。“道”在此“奇点”内高迅运转下，从另面吞噬着一个衰老的宇宙，而向我们这片空间抛吐着一些细小的物质，我们道家称之为“罡气”。其实就是携带得有能量的宇宙射线。就像我们修炼时吸收的星空之罡气一样。这时期称之为鸿蒙时期。鸿蒙祖气及鸿蒙紫气可是修炼的好东西。而后，小粒子又组成大粒子，再经无尽演化，就形成了恒星系。随着其中一些恒星的过份燃烧后坍塌冷确，并被其它恒星俘获，形成了行星。这就有了炽热的恒星与冷黯的行星，一个征表阳，一个征表阴。恒星与行星又构成了一个小小的星系。同样，在此过程中，也诞生了具有金、土、水三种属性的物质，加上恒星原有的炽热，也就有了“金”“水”“土”“火”四象。而此时四象还未曾依序运转，故无“木”属性的东西产生。直到又经历了无尽机缘运转，才使得运化初成，有了生命体的诞生，才生出有木属性的森林出来，才凑齐了五行世界，使得一切和谐运转起来。当然，后来才有了我们人类及人类社会。反过来，我们人类的祖先，从此世界来观察，就把万物按属性分成了金、木、水、火、土等五行，故而有了“阴阳五行学说”。所以，我们道家的阴阳五行学说，仅是从物性上来笼统地划分事物，推衍其运转的极其含糊的意会性学说而已，只重在其潜在的运行发展变化的方向判断上，要让谁凭此将事物具体的运行变化叙述得准确分明，靠此是办不到的。”
墨子一听，顿然得意地笑道：“所以说嘛，你们道家那套理论完全就是糊弄人的嘛！”
张三丰则正色说道：“但按我们道家理论发展起来的中医，的确还是管用的。莫非当年你生于凡间时，不靠那治病？既然有效，岂能说它是糊弄人的。还有以我们道家理论推算出的日历，也是挺准的。二十四个节气，到时作物自会那般生长，天气时长也会按历而至，莫非这也在糊弄人？”
墨子沉默了一下，说道：“你说这些也好像有些道理！不过我对于你们道家这些东西，的确万难理解其一！”
张三丰说道：“其实这也挺正常。老先生您所说的那套在后世称之为“科学”，是实打实的一步一个脚印地演算而来的，几岁大的小孩都能懂。但道家那种揣摩出来的东西，的确不是常人能搞明白的！”
他这一比方，直接把墨子那套植根于科学观察而得来的道理给说得很低端了，这自然惹得墨子很是不快。但又把墨子给镇住了，使得他竟对道学莫测高深起来，黑着脸呆在那里没有搭话！这回张三丰才是真正地在糊弄他！
张三丰也觉得自己有些过火了，便转而笑言道：“不过，你那套科学的东西虽然简单明了，但挺适用的！民间老百姓都用得上！后来逐渐发展出了极其系统的一套科学技术来，大大地推动了世界的发展呢！最终嘛，从理论上也提出并论证了“奇点”的存在的！”
墨子一听，又立马高兴起来！没想到张三丰竟又如此肯定自己的研究！于是他很是自得地笑道：“那当然！比如我发现的那杠杆原理，就可以拿来做出秤来的。有了秤，大家生活就方便多了嘛！当然，还可以做出许多机械出来，便于生产得很！”
不得不说，墨子应该算是我们华夏最早最伟大的科学巨匠。他在数学上准确地给出了圆“一中同长”的定义以及平行线的概念。还有用于瞄准的“三点一线”原理，在后世测量物体的高度和距离方面得到广泛的应用。晋代数学家刘徽在测量学专著《海岛算经》中，就是应用三点共线来测高和测远的。汉以后弩机上的瞄准器“望山”也是据此发明的。
此外，墨子还对十进位值制进行了论述。中国早在商代就已经比较普遍地应用了十进制记数法，墨子则是对位值制概念进行总结和阐述的第一个科学家。他明确指出，在不同位数上的数码，其数值不同。例如，在相同的数位上，一小于五，而在不同的数位上，一可多于五。这是因为在同一数位上（个位、十位、百位、千位……），五包含了一，而当一处于较高的数位上时，则反过来一包含了五。十进制的发明，是中国对于世界文明的一个重大贡献。正如李约瑟在《中国科学技术史》数学卷中所说：“商代的数字系统是比古巴比伦和古埃及同一时代的字体更为先进、更为科学的”，“如果没有这种十进位制，就几乎不可能出现我们现在这个统一化的世界了”。
墨子在物理学的研究涉及到力学、光学、声学等分支，给出了不少物理学概念的定义，并有不少重大的发现，总结出了一些重要的物理学定理。
首先，墨子给出了力的定义，说：“力，刑（形）之所以奋也。”（《墨经上》）也就是说，力是使物体运动的原因，即使物体运动的作用叫做力。对此，他举例予以说明，说好比把重物由下向上举，就是由于有力的作用方能做到。同时，墨子指出物体在受力之时，也产生了反作用力。例如，两质量相当的物体碰撞后，两物体就会朝相反的方向运动。如果两物体的质量相差甚大，碰撞后质量大的物体虽不会动，但反作用力还是存在。
接着，墨子又给出了“动”与“止”的定义。他认为“动”是由于力推送的缘故，更为重要的是，他提出了“止，以久也，无久之不止，当牛非马也。”的观点，意思是物体运动的停止来自于阻力阻抗的作用，如果没有阻力的话，物体会永远运动下去。这样的观点，被认为是牛顿惯性定律的先驱，比同时代全世界的思想超出了两千多年，也是物理学诞生和发展的标志（亚理士多德认为力是使物体运动的原因，没有力物体就不会运动，而停止是物体的本性，这样的观点是符合常人观测的结果的，却是肤浅和错误的）。
关于杠杆定理，墨子也作出了精辟的表述。他指出，称重物时秤杆之所以会平衡，原因是“本”短“标”长。用现代的科学语言来说，“本”即为阻力臂，“标”即为动力臂，写成力学公式就是动力×动力臂（“标”）=阻力×阻力臂（“本”）。此外，墨子还对杠杆，斜面、重心、滚动摩擦等力学问题进行了一系列的研究，这里就不一一赘述。
在光学史上，墨子是第一个进行光学实验，并对几何光学进行系统研究的科学家。如果说墨子奠定了几何光学的基础，也不为过分，至少在中国是这样。正如李约瑟在《中国科学技术史》物理卷中所说，墨子关于光学的研究，“比我们所知的希腊的为早”，“印度亦不能比拟”。
墨子探讨了光与影的关系，他细致地观察了运动物体影像的变化规律，提出了“景不徙”的命题。也就是说，运动着的物体从表观看它的影也是随着物体在运动着，其实这是一种错觉。因为当运动着的物体位置移动后，它前一瞬间所形成的影像已经消失，其位移后所形成的影像已是新形成的，而不是原有的影像运动到新的位置。如果原有的影像不消失，那它就会永远存在于原有的位置，这是不可能的。因此，所看到的影像的运动，只是新旧影像随着物体运动而连续不间断地生灭交替所形成的，并不是影像自身在运动。墨子的这一命题，后来为名家所继承，并由此提出了“飞鸟之影未尝动”的命题。
墨子也探讨了物体的本影和副影的问题。他指出，光源如果不是点光源，由于从各点发射的光线产生重复照射，物体就会产生本影和副影；如果光源是点光源，则只有本影出现。
接着，墨子又进行了小孔成像的实验。他明确指出，光是直线传播的，物体通过小孔所形成的像是倒像。这是因为光线经过物体再穿过小孔时，由于光的直线传播，物体上方成像于下，物体下部成像于上，故所成的像为倒像。他还探讨了影像的大小与物体的斜正、光源的远近的关系，指出物斜或光源远则影长细，物正或光源近则影短粗，如果是反射光，则影形成于物与光源之间。
特别可贵的是，墨子对平面镜、凹面镜、凸面镜等进行了相当系统的研究，得出了几何光学的一系列基本原理。他指出，平面镜所形成的是大小相同、远近对称的像，但却左右倒换。如果是二个或多个平面镜相向而照射，则会出现重复反射，形成无数的像。凹面镜的成像是在“中”之内形成正像，距“中”远所成像大，距“中”近所成的像小，在“中”处则像与物一样大；在“中”之外，则形成的是倒像，近“中”像大，远“中”像小。凸面镜则只形成正像，近镜像大，远镜像小。这里的“中”为球面镜之球心，墨子虽尚未能区分球心与焦点的差别，把球心与焦点混淆在一起，但其结论与近现代球面镜成像原理还是基本相符的。
墨子还对声音的传播进行过研究，发现井和罂有放大声音的作用，并加以巧妙地利用。他曾教导学生说，在守城时，为了预防敌人挖地道攻城，每隔三十尺挖一井，置大罂于井中，罂口绷上薄牛皮，让听力好的人伏在罂上进行侦听，以监知敌方是否在挖地道，地道挖于何方，而作好御敌的准备（原文是：令陶者为罂，容四十斗以上，……置井中，使聪耳者伏罂而听之，审知穴之所在，凿内迎之）。尽管当时墨子还不可能明白声音共振的机理，但这个防敌方法却蕴含有丰富的科学内涵。
在机械制造方面，墨子精通手工技艺，可与当时的巧匠公输班相比。墨子擅长防守城池，在止楚攻宋时与公输般进行的攻防演练中，已充分地体现了他在这方面的才能和造诣。他曾花费了3年的时间，精心研制出一种能够飞行的木鸟（风筝、纸鸢），成为我国古代风筝的创始人。他又是一个制造车辆的能手，可以在不到一日的时间内造出载重30石的车子。他所造的车子运行迅速又省力，且经久耐用，为当时的人们所赞赏。
如果张三丰知道墨子在科学上有如些多的建树，估计他断然不敢如之前那样糊弄墨子的！但张三丰一改口后反而显示出对科学无比的兴趣后，顿然也使得墨子对他亲切起来。 讯读文学为你提供最快的太极祖仙更新，第203章 与墨子谈科学技术（一）免费阅读。https://www.xunduxs3.com
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