讯读文学>穿越小说>历史的征程>第四十三章 阿訇的野望
  在京城东安福胡同有着一座清真寺,从乾隆年间开始这里一直就是穆斯林的聚集地。平日里人潮汹涌的东安胡同此时显得格外没落。清真寺里除了少许的几人在请求安拉赐福以外,街上几乎看不见人影,这里和外面几乎是两个世界。

  麦克和西厂走在前往清真寺的路上,随着越来越近的建筑不由的也开始紧张了起来。他们对穆斯林的印象除了现代社会里中dong地区的**以外,就只剩下国内卖切糕的负面新闻。说实话,如果不是因为任务,他们还真不想和这些人打交道,在来的路上,西厂还不断的回忆起清朝时期穆斯林的各种史料,希望这些资料能够在即将到来的接触中帮助自己。但是越是了解越是让西厂感到不安,不由地低声骂了一句。

  “怎么了?”麦克见西厂在低声咒骂,不由的关心起来。

  西厂看着麦克,不知道该怎么说。有点害怕麦克,不知道从什么时候起,大家都说麦克心里有点不正常。想想自己这手无缚鸡之力的胳膊,只要动起手来绝对走不过两个回合。但看着麦克的脸色,西厂知道躲不过去,只能放开了说,一切就看命吧“伊斯兰教义将世界上的国家划分为两种类型:实行伊斯兰教法的地区,是“答日伊斯兰”(伊斯兰国),不实行伊斯兰教法的地区,是“答日哈日比”(敌国)。对于后者,《古兰经》明确的指示,穆斯林必须对其发动进攻,夺取其政权,将其改造为实行伊斯兰教法统治的国家。这是《古兰经》中明确列出的穆斯林的宗教义务之一:“不信真主和末日、不遵真主和天使的戒律、不奉其教的人,即曾受天经的人,你们当与他们作战,直到他们规规矩矩地缴纳人丁税。”

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  “你的意思是说,在这些白袍子的眼里除了自己就是敌人?”

  “不错,这也就可以解释的通了,为什么现代社会穆斯林社会总是在爆发冲突,当然,这里面有着大国的挑衅,但也有着他们自己的内因。”

  麦克摸了一下自己下巴的胡须,看了眼旁边毫无人烟的街道“我不这样认为,他们好不好战跟我们没有关系。我们巴不得他们好战,这样才能顺利实施计划。但是我现在担心的是他们到底有多少人。”

  此时清真寺的阿訇马六正在像安拉祷告,期盼安拉能够降下神力助他重现“伊斯兰神国”的荣光,发起圣战,将外面的异教徒全部杀光。自从陕甘起义被剿灭后,许多的教徒在圣战中牺牲,哪怕在京城这座清真寺周围的平民也未能幸免。这是仇恨更是对安拉的亵渎!卂渎妏敩

  “禀告阿訇,外面有两个异教徒求见。”一个少年光着脚跪在马六面前。

  “看来,安拉没有接收到我的祷告。去将那两个异教徒带进来吧,现在是多事之秋,行事还需要谨慎。”如果在平时马六肯定不会见异教徒,但是今时不同往日,搞不好是朝廷来的人也说不定,见见也好,省的再起风波。

  在经过了脱鞋,光脚,净手等一系列流程后,麦克和西厂两人裹着白布见到了阿訇。没有想象中一脸大胡子,反而是白白净净的像个小白脸。

  “安拉在上,请问两位为何而来?”马六有点不耐烦的直接开问,问完好将这两个异教徒给打发走,免得污了他的眼睛。

  “阿訇不需要问,只要知道我等是给圣战事业带来帮助的就可以了”在麦克看来,西厂这会说的其实有点耍流氓,你既然说是给人家带来帮助的,又不许人家问你是从哪里来的,这不是耍流氓是干什么?

  “帮助?”马六此时有点后悔见这两个人,他感觉这两个要么是神经病有么就是纯粹来消遣自己的。

  读者身份证-五六三七四三六七五

  “此处时清真寺恐怕非教徒不便就留,二位自便吧!”

  看着阿訇打算离开,西厂开始加大筹码“10万两白银。”

  一听见有钱,阿訇立马不动了。这是他目前急需的。要发动圣战光靠教徒的供养可不够。他没有出声,只是安静的看着西厂,他想看看眼前的这个异教徒到底想要干什么。

  “我们初期会提供10万辆白银,后期不设上线。但是...”

  我就说嘛,天下没有白吃的午餐,马六一听见“但是”二字就知道肉戏来了“请说吧,为了圣战,牺牲是难免的。”

  “好,我们初期会提供10万两白银,后续的资金根据贵教的圣战进行的程度而决定。”

  “可以接收。”

  “这是联络员麦克,他将负责传达信息,如果没有其他的问题我就先走了。待你们开始起义的时候,10万两白银会按时到位。”西厂一说完就丢下麦克离开了,他实在有点受不了这个环境。一离开清真寺就将裹尸布一样的白布扯得稀巴烂,一边骂着晦气还不忘在白布上踩上两脚。

  作为润滑剂的西厂直接溜了,清真寺里面独独留下不善言辞的麦克和阿訇马六,两人大眼瞪小眼的望着对方,双方都是不知道怎么开口打破这尴尬的场面。

  “法源寺,今晚。”麦克看着一头雾水的阿訇,开始解释起来“如果贵教想要圣战的话,佛教是不可忽视的存在,他们教徒太广了。一旦他们站出来,对于圣战的成功不免加大了难度。况且,你也知道佛寺的富有!”

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  马六怎么不明白,作为同样在宗教圈子里混的人,他太明白佛庙的富有了,每当夜晚想起那些秃驴吃的满嘴流油的模样自己就不免红了眼睛。这天下,除了国库以外只怕就是寺庙的库房最是富有,除了田地产、封赏收入,寺观还涉足了金融行业。中国最早的金融业,就是僧侣以寺院的“质库”形式开创的。早在南北朝时期,在佛寺里最早出现了能典当的机构。据《南齐书》记载,一个叫褚澄的官员,曾经用一万一千钱,向一所寺院赎回其兄长抵押的“白貂坐褥,坏作裘及缨”。由此可见,在南齐时期,寺院的“质库”已经可以抵押,还可以赎回,甚至能通过亲属之间继承契约关系,可谓相当完备了。不过,除了典当业务外,僧侣们还开始经营高利贷事业。汉学家伯希和通过研究敦煌一个寺院的留存的年度账单,发现寺院三分之一的收入均来自于高利贷。到了宋代,这种质库被称为“长生库”,已经相当普遍,一些地区几乎所有的寺院都建立长生库从事高利贷。不过这种行为也引起了世人的强烈不满,诗人陆游就曾在他的《老学庵笔记》中抨击寺院的高利贷事业“今僧寺辄作库质钱取利,谓之‘长生库’,至为鄙恶”,主张政府“设法严绝之”。而到了清末时期,寺庙收入已经延伸到了人口贩卖,和青楼生意。在《郁达夫文集》第3卷中有所诉。浙江诸暨避水岭西山脚下的石和尚,“从前近村人家娶媳妇,这和尚总要先来享受初夜权”。封建统治阶级不仅在政治上压迫着农民,经济上剥削着农民,并且在人格上、肉体上侮辱着农民,有的地区的地主恶霸居然还保持着中世纪残无人道的“初夜权”。少林寺的和尚也拥有大量土地,周围几十里内的农民大多是他们的佃户,有些所谓“六根清净”的和尚竟公开要挟佃户说:‘有闺女的种水浇地,有好媳妇的种好地,有烂媳妇的种烂地,没有女人的开荒地!’少林寺佃户的闺女没人家愿娶,小伙子没有人家愿嫁,家家都有一篇惨痛的血泪史。

  一想到自己只要发动圣战,就可以劫掠积累了数代甚至数十代的庙产,只要有了钱,推翻这个王朝建立自己的伊斯兰神国就不再是梦想,他就可以为那些在陕甘起义的教徒报仇!

  也不顾麦克在场,马六起身开始招呼自己的手下到此商讨大计。不一会儿许多手下在马六的召唤下从各个地方跑了出来,待大家都到齐以后。先是待领众人开始颂念《古兰经》第十一章出征章“出征是付天命。在与敌人作战的初期,只要部分穆斯林出征,其他人则责任脱去。无人出征则全体犯罪。敌人不服从教法的,他们所有的权利,财物者是不受保护”

  “诸位,我得到了安拉的旨意,现在作为虔诚的信徒,我们是时候为安拉而战。建立属于安拉的伊斯兰神国。”

  “谨遵安拉旨意”手下一听见是安拉的旨意都没有表示任何反对意见,看得麦克一愣一愣的,难道穆斯林对于打仗都是这么草率的吗?这就是麦克孤陋寡闻了,如果西厂在这里一定会告诉他伊斯兰的运行模式,从物质生活到精神生活,一切都给你规定好了,根本不需要动脑思考,非常适合较低文化的人群快速入门。这种简单却标准化的仪式(清真言、礼拜、斋戒、朝觐),塑造出来一种超乎寻常的平等感,并通过群体互助、社会慈善、医疗帮助等活动,形成对社会底层人群的强大吸引力。简单来说,教义规定了教徒吃饭、着装、借钱、婚姻、借贷等生活的方方面面,甚至对怎么上厕所、如何性行为都有细致规定,这就把教徒与非教徒形成了事实上的隔离状态,穆斯林从小就在这样封闭的环境中长大。教义规定一天祈祷五次,所有穆斯林不论贫富和社会地位,都是穿一样的袍子,占同样一样大小的地方,每天向一个方向以同样的姿态和节奏跪拜五次,也就是每天自我心理暗示五次,每周还要集中训练,通过数十年如一日的大脑刺激,必然形成高强度的条件反射。人的世界观大都是儿童少年时形成,到20岁左右基本固化,所以后天的教育很难进行调整。现代的营销机构,有类似的推广方案,就是在封闭的环境中通过高强度培训,实施简单重复的大脑刺激,辅助以很多具体成功案例,最终形成一种大脑的条件反射机制。 讯读文学为你提供最快的历史的征程更新,第四十三章 阿訇的野望免费阅读。https://www.xunduxs3.com
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