第76章 抚愈

　　说干，就干！

　　经过和杨侑、苏威、萧瑀等人的商议，一条关于骁果卫规制行调防的请旨，火速发往江都。为此，阿布又动作频频。

　　拟调往江南换防的骁果中卫将领，他利用自己在兵部的特权，进行了重新筛选和调整。

　　也看不出全是他的人，都以为这是上大将军公心之举！

　　是啊，现在的杨子灿，掺沙子的功夫已经越来越娴熟了。

　　他经手的许多事项，越来越黑白不分，让人看不明白。

　　什么样的人，他都敢用！

　　特别是，一些皇帝曾经处置过、惩罚过、降罪过、贬迁过的臣与子！

　　可是，谁又能说这不是皇帝的意思呢？

　　！！！

　　皇帝这种生物，是人，而非人。

　　不可以寻常度之！

　　这档口，江南发来的因剿灭瓦岗寨匪患的封赏旨意。

　　封赏第一位，自然是豫州大总管、骁果卫大将军、卫王杨子灿。

　　这次，柱国，仪三司，开府！

　　正二品！

　　乖乖！

　　直接绕过上大将军，已经完全和他老爹同级，权势还要大一点啊！

　　此外，周法尚正式晋升为左武卫大将军、右光禄大夫。

　　刘长恭、裴仁基、尧君素、管食吾、张巡、秦琼、罗士信、来弘等，皆有升赐。

　　重点，得说说骁果中卫的人具体职事官的变化情况。

　　秦琼，由折冲中郎将升为骁果卫将军，从三品，仍在骁果中卫任职。

　　来弘，有折冲中郎将身为骁果卫次将军，从三品，协助秦琼管理骁果中卫。

　　怎么理解？

　　就是原来折冲中郎将，等同于虎贲郎将，是正四品，相当于后世的大军区下面的师长。

　　现在身为将军、次将军，等同于后世的大军区军长、副军长，从三品。

　　这是做为一名军官，正式进入高级军职的一个槛！

　　许多人厮杀一辈子，也都是到虎贲郎将就到头了。

　　大头领杨子灿升了，他俩升了，下面的小弟自然鸡犬升天。

　　王萧安，虎贲郎将；李成阳，虎贲郎将。

　　而程知节，则被火速提拔为从四品的虎牙郎将，相当于后世的副师长。

　　可要知道，程知节被从大东北重影秘密调入骁果卫，也就是个没有爵号的鹰扬府校尉。现在的骁果中卫，全是高配的军官。

　　可是，杨子灿丝毫也没有将他们进行打散，重新调整出去的意思。

　　反而，又在皇帝授意下，对其进行了扩充和训练。

　　骁果中卫，现在有足足六万！

　　刚好，是远在白道城的骁果左卫，以及南下江都的骁果右卫的总和。

　　骁果卫的编制，达到了其平行历史上的最高峰。

　　十万！

　　这十万，是杨子灿反复训练、反复筛选，集数年之心血。

　　也是他、广、萧后、杨侑、杨吉儿五人，在观文殿密室小会上，提出的一个小目标！

　　这股力量，也是关于一场掩盖在历史烟云中惊天阴谋的基础。

　　现在，就等广皇帝批复的诏旨！

　　伴随着瓦岗寨匪患的消除，阿布在豫州总管府辖区内，在铁血管理的同时，开始展开柔性抚民活动。

　　干啥？

　　文化，娱乐。

　　宣教！

　　主要由三项，宗教活动，娱乐活动，科举活动。

　　最先开展的，是一系列频繁的官方和民间开展的宗教活动。

　　具体的，就是通过僧、道系统，广施粮物，举办法会。

　　大隋的佛教和道教，其管理和发展相当健康。

　　先说说，佛教的情况。

　　鸿胪寺下，统典客、司仪、崇玄三署，各置署令。

　　昭玄寺，是当时作为佛教系统的直接管理机构，置于崇玄署下。

　　隋文帝下诏任命僧猛法师，为隋国大统三藏法师，作为最高僧官的沙门大统。

　　大统之下，又分设职务，天下三藏，再分置十统。

　　在沿用北魏的昭玄系统之外，大隋也保留了北齐的断事沙门。

　　而在地方上，在州设置僧正与沙门都等僧官。

　　广皇帝后，诏智顗为大沙门，委以佛法，令其弘护。

　　其实，大隋的这些僧官，远不像前朝僧官系统那样，拥有能左右天下朝局的实权。

　　皇帝，只是想借其声望，教化百姓，安抚僧众。

　　与此同时，大隋又以大兴善寺为国寺，内设立国内国外佛法交流教育机构。

　　在此，拜连提黎耶舍为外国僧主，主理对外佛事。

　　其主要职责，就是对外国僧人进行管理和安抚，并主持相关译经和交流活动。

　　特别值得一提的，是大隋还在大兴善寺，设“二十五众”。

　　什么意思？

　　就是由二十五位通达佛教义理的高僧组成的佛学教育组织！

　　这个组织，专门负责执行佛教教化弘法工作。

　　在这里，佛法被分类为数科

　　每一科，再各设一名众主，对前来大兴善寺的僧众进行教化、讲授。

　　毫不夸张地说，当今大隋的许多明寺宝刹里，大多数学者僧及教化僧，皆出于此。

　　大兴善寺二十五众，是当今大隋最具权威的佛教学院式的存在。

　　当然，这些高级法师或者二十五众，都是由皇帝亲自敕任的。

　　这些僧官，受到国家供养，但不设官阶。

　　所以，他们只是单纯的国家佛教学术机构，极大地改善了前朝教团涉政的恶劣风气。

　　广皇帝上台后，更加注重佛教的劝善化民，资助王化的作用。

　　他本人也非常笃信佛教，对佛法有很深的造诣，平素结交的也是佛教领袖级别人物，如智顗、法安等。

　　为了加强对佛教的管理，他在鸿胪寺内增设两名少卿的职位。

　　这两名少卿，在辅助崇玄署对佛教控制的同时，也进一步削弱了昭玄寺的职权。

　　此外，逐步把佛教的管理收归到俗官之下，众多僧尼也都集中到官立大寺之中。

　　文帝时期遍布中央和地方的僧官，逐步得到废除。

　　针对前朝因无监察机构而导致僧官窳滥粗劣，广皇帝再对佛教监察管理制度进行改革。

　　即在断事沙门的基础上，再设“寺监”。

　　而那些郡县的佛寺，改为道场；郡县的道观，改为玄坛，各置监丞。

　　此机构职务，皆由俗官担任。

　　其权力范围，包括了监管中央僧官、严控地方寺院等僧务事项，终于形成了全面监督的监寺制度。

　　这种变革，让大隋的皇权，可以更直接插手和管控佛教、道教。

　　好处，是显而易见的！

　　中央政府的诏令一旦下达，就可以轻而易举地直接影响到基层佛寺和底层僧众。

　　这一招，对于大隋帝国统治的巩固，善莫大焉。

　　这不，豫州总管府大总管、卫王杨子灿，就用上了！

　　他先是和杨侑、苏威、萧瑀等人，炮制出一道弘法扬善、安抚信众、归家生产的诏令。

　　然后，东宫监国朝廷便通过鸿胪寺崇玄署，颁诏昭玄寺、大兴善寺二十五众，开展轰轰烈烈的主题弘法活动。

　　大沙门，大法师，二十五众主等佛教高僧，分赴豫州总管府各郡，配合当地俗官进行对匪患、天灾过后的百姓进行安抚、劝慰、治愈活动。

　　国家出钱、出物，个地方佛寺道场出人、出力，举办法会，广设粥场。

　　有的医学僧，还背着药包、行走山野村落，进行弘法、救治。

　　同时，地方官府和佛教人员联合，劝解流民归家，赊与种子钱粮、牲口农具，帮助其恢复生产。

　　一时间，大隋河南腹地，梵音袅袅。

　　正直，和雅，清彻，深满，周遍而远闻……

　　飘散在河南大地上的暴戾之气，为之一沉！

　　仅仅是佛教动，是不够的。

　　同样的诏令，也通过崇玄署下达到了道教管理和教务机构。

　　文帝当年夺权时，就利用道士力量为其大造过舆论。

　　即位后，自然不能忘记其帮助和重要作用。

　　文帝的开国年号——开皇，便取自道经。

　　和大力扶持佛教一样，文帝还在修建道观、度取道士方面，给予了大量的政策，以扶持道教发展。

　　相比而言，广皇帝对道教的关注比他爹更甚。

　　仅仅大大兴城，就为道教斥资修建了玄都观（通道观）等10座道观。

　　至于在洛阳城内和京畿地区，就建造了24所道观，度化道士1100多人。

　　茅山宗宗师王远知，便常常是广皇帝谈玄论道的座上宾。

　　至于像歧晖、潘诞、徐则、宋玉泉、孔道茂等道教达人，也来往频繁。

　　对于道教，两任皇帝都采取一视同仁、共同发展、共同管理的态度。

　　而崇玄署，作为管全国宗教事务的机构，也是道教的顶头上司管理单位。

　　大隋皇室不仅在外扶持道教，而且在皇宫专门设立了内道场。

　　并在西隔城，建造了三处豪华道观。

　　这里的一切，由皇室供给经费。

　　纵其一朝，文帝、广帝不断招揽天下名士、名僧、文豪，再次编纂佛道儒经典，编制目录，刊印成书。

　　这一次，等崇玄署的诏令下达后不久，阿布便亲自去洛阳城中的玉清玄坛，拜访了一人。

　　谁？

　　茅山宗宗师王远知！

　　王远知，字德广，扬州人，生于世宦之家。

　　年十五，师事陶弘景，习得上清派道法。

　　弱冠二十，又从宗道先生臧矜，学得诸秘诀，得大法。

　　遂游历天下，证其道，后又归隐茅山秘修。

　　在茅山期间，专注修习道家辟谷休粮、上清道法。

　　陈主宣帝特诏其入重阳殿，宣扬法味，开度后学，名扬天下。

　　陈灭，他的传奇，却在仍然延续！

　　时任扬州大都督广，早闻其名，厚礼敕见，成为至交。

　　大业七年，广皇帝复又召见其于涿州临朔宫，亲执弟子礼，问以仙道事及诸般国运前途。

　　高句丽征后归朝，广皇帝扈驾洛都，敕令于中岳为其修建斋仪。

　　后来，觉得距离仙师太远，又下诏其移居洛阳玉清玄坛，就近谈玄论道，咨问仙法。

　　这时候，广皇帝已是病魔缠身。

　　渴症、躁症、干癣，搞得他彻夜难眠，精力大坏。

　　对于生的渴望，对于睡眠的渴望，对于舒爽的渴望……迫使他比什么时候都更靠近神秘玄学！

　　阿布曾经见过好多次，在皇宫中的一柱观中，听智顗大师诵经安神，学王远知辟谷修性。

　　所以，阿布不仅认识智顗大师，还认识这茅山道士王远知。

　　王远知说是陶弘景的传人，其实是瞎扯。

　　按照阿布从搜影获得的资料，当年陶弘景似的时候，这家伙才9岁。

　　确切的说，他倒是的的确确是宗道臧矜的弟子。

　　而臧矜的学说与陶弘景的学说有点点很不同。

　　臧矜的道学，重玄而孤，是“玄之又玄，众妙之门”的坚定守护和证道者，但声名远逊于陶弘景。

　　陶弘景的重玄道学，是典型的吸星大法。

　　儒释道三派之长，全为其所用。

　　概括一点，就是三教合一！

　　怎么说？

　　“百法纷凑，无越三教之境”！

　　它的“玄通圆融”，与佛学的“中观说”、儒学的“中庸之道”，以及有佛、道合一倾向的玄学，均有大大的切合之处。

　　因此，陶弘景的这一学说，也是华夏三教合一思想的重要理论基础之一。

　　陶氏去世之时，道教内部对他佛道双修甚至儒释道三修的思想，难以理解而有所非议。

　　所以，其人成为道教江湖一个有争议的人物，并被道家其他学派所侧目孤立。

　　但是，三教合一，是华夏文化的发展潮流。

　　自文帝、广帝次第上台，极力追求的就是文化一统、回归正朔。

　　所以，大隋的宗教政策核心要义，就是万化归一，从与世俗，服务国家统治。

　　这一点，穿越过来的阿布，自然是赞赏无比。

　　阿布与王远知之交识，当然不是因为他是个野路子的亲王。

　　而是这家伙，搬出的前世立体知识体系，以及其庞大的当世信息资源武器！

　　王志远是道家宗室，他就离不开他们那个丹道，离不开他奉之为圭臬陶派理论。

　　先说丹道，王远知也自己在炼丹，并且师法陶弘景的丹术。

　　可是陶弘景的炼九转神丹七次而不逞，他王远知何德何能就用汞、雄黄炼制“得铜可作金”？

　　失败，是必然的！

　　不说他根本不懂“物质变化生成新物质而原子不变”的规矩，更不懂化学是“旧化学键的断裂和新化学键的生成”的客观表现形式。

　　单单是现在粟末地各个研究机构中，那些先进而抗造的物理、化学实验设备，就能让他王远知垂涎三尺、纳头就拜！ 讯读文学为你提供最快的穿越之日月照我隋唐路更新，第76章 抚愈免费阅读。https://www.xunduxs3.com