但是在历史上吐蕃高原要到元朝时期才被纳入中原帝国的版图，在唐宋两代，高原王朝一直是华夏西边的一个心腹大患。
所以薛绍试图要做的是，将吐蕃高原在大唐时代就纳入中原帝国的版图，这是大唐帝国西进的重要一步。
薛绍看着面前的布达拉宫，要完成这个工作，还有很多事情得做啊！
首先要做的就是控制住逻些城！
毕竟拉萨，在地理条件上是青藏高原无可取代的唯一中心，兼具经济中心与政治中心，控制了拉萨，就控制了半个青藏高原。
此时，在王方翼和王海宾的击溃和驱逐之下，吐蕃大军已经彻底崩溃，此前半支大军已经逃散，眼下剩下的四万骨干军队也溃散，大部分的吐蕃军人逃出逻些城的疆域，逃回自己部族的故地。
薛绍策马朝布达拉宫进发，安西军的主力大军浩浩荡荡地跟随薛绍开入逻些城。
一路行军，姚崇和宋璟迅速做出调配，此时安西军主力中众多文职军士就派上用场了。
这些文职军人有着较高的文化素质，而且经过训练，军备了行政素质，同时他们的身份是军人，有军事能力，这样的人才有六千多人，这些年轻人在战场上虽然显得不够精锐，但是在占领逻些城、控制吐蕃王朝这件事情上，他们是绝对的精兵良将。
这些文职军士按照事先的调配，还有现场的调整，他们以二十人为小队，进驻到逻些城的不同位置，他们的任务是控制指定的地方，他们负责的地方主要是以吐蕃家族的势力为划分，一个人数规模在百来人的一般家族由一个小队进驻执行控制，人数规模在数百人的较大型的家族由三到五个小队进行控制，人数规模达到千人的，则上报姚崇和宋璟，由姚崇和宋璟亲自进行管控。
很快，安西军五千名文职军士散到逻些城的各地，这些文职军士以队伍为单位，每日都会将情况报告及时送到姚崇和宋璟手上，他们如同安西军的神经元分散各地，安西军凭借这些高素质的军士对逻些城实现严密的控制。
布达拉宫南边的正门被打开，这扇大门平日里很少开启，因为这座大门只有赞普才能通行，所以平时只有赞普出行才会打开这扇大门。
薛绍策马带着姚崇和宋璟，还有一千名军士从布达拉宫正门进入布达拉宫。
薛绍前世去过拉萨，参观过布达拉宫，眼下这座宫殿比后世的宫殿规模小一些，大概只有一半左右的规模，因为后世现代世界的布达拉宫是后世许多代吐蕃王朝统治者不断加固加建形成的。
但是在这个时代，建成这样一座宫殿也是非常非常不易的，这里可是高原，再考虑吐蕃王朝远低于大唐王朝的人口和生产力，修建这样一座宫殿不知耗费了多少人民的鲜血，由此也可见吐蕃王朝作为一个奴隶王朝的“制度优势”，能够最大程度地调动和剥削劳动力。
薛绍带着他的队伍朝着布达拉宫的顶峰攀登而去，只见这座吐蕃人的“大明宫”已经不复往日的繁忙，宫里面侍奉的众多宫人、奴隶都已经不见踪影，他们大部分逃出宫外，整座宫殿像一座空城。
薛绍一路攀登着，一路感受着青藏高原的气候，这个时代的青藏高原的气候的确和后世的现代世界不同，薛绍前世去到拉萨，走在布达拉宫内，最大的感受就是，太阳真烈啊，但是这个时代青藏高原的阳光不像后世那般猛烈，显得和煦得多。
这是因为这个时代气候温暖，空气中水汽充足，阳光有所阻隔。
另外，薛绍走在布达拉宫往四周望去，只见这个时代的拉萨城周遭基本都是绿地，而且草木茂盛，光看这个地区的地貌，很容易以为自己身处长安周边。
所以拜气候变暖所赐，这个时代的青藏高原的气候生态实在是比后世的现代世界好太多，难怪这个时代青藏高原能够繁衍出千万级的人口。
大唐也才七千来万的人口，旁边高原上有人口为数千万的半游牧民族，这必然搅得大唐焦头烂额。
青藏高原上的这千万级人口如果能够运用起来，对于大唐，对于安西都护府必定是个极大的助力，或者说，只要他们不和大唐作对，不给大唐捣乱，大唐的国势也会好得多。
而且这里对于大唐征伐欧亚大陆，对于安西都护府的西进行动也有巨大的助力。
所以必须好好经略青藏高原。
薛绍带着姚崇、宋璟，还有手下的部将登上红山山顶，来到山顶上，薛绍俯瞰整座逻些城的景象。
这座都城一片混乱，到处可见狼烟涌动。
姚崇站在薛绍身边，说道：“大都护，我与宋璟保证，十日之内，让逻些城恢复秩序。”
薛绍点头，说道：“很好。非常时期，非常手段，你们看着办吧。”
姚崇和宋璟答道：“大都护宽心，必不负所望！”
薛绍转头来到法王洞前，这座宫殿代表着吐蕃王朝的最高权力，一直传承到一千多年后仍然如此。
薛绍躬身走进法王洞，他走在洞里头，只觉得里头阴凉通透，的确是个冬暖夏凉的好地方。
法王洞里头的空间不大，甚至称得上窄小。
或者说整座布达拉宫看着规模大，但其实建筑里头的宫殿、房间空间都不大，也就是建筑的实用空间非常小，这是因为布达拉宫采用的是垒土式建筑，砖墙建得非常厚，大量的建筑面积用于保证建筑的稳固，所以大大压缩了建筑里头的空间。
法王洞里头一片幽黑，薛绍说道：“掌灯。”
跟随在薛绍旁边的宋璟点燃了烛火。
薛绍走进法王洞的中心，只见里面是一个用于诵经冥想的空间，在传闻之中，这里是吐蕃的最高统治者赞普的秘密议政处所。
法王洞是吐蕃赞普的秘密议政场所，这个传统是从松赞干布传下来的。
吐蕃王朝的基业是松赞干布奠定，吐蕃王朝的诸多传统和规矩也是松赞干布制定。
松赞干布，就是娶了大唐文成公主的那位吐蕃王朝奠基人。
松赞干布平生最重要的事业就是统一吐蕃王朝，并强化中央政权对王朝的统治，而要实现吐蕃王朝中央政权对国家的统治，最重要的事情，或者说最需要解决的矛盾就是皇权和各豪门大族的权力争夺的矛盾。
在松赞干布之前，吐蕃高原上的文明是奴隶制文明，这里的各豪门大族掌握着大量的奴隶，自成统治体系。
松赞干布统一吐蕃高原的所有部族，在制度上使吐蕃高原的奴隶制进化为半奴隶制，但是吐蕃高原上的各豪门大族仍然掌握着大量的奴隶，仍然握有很大的权力，尤其是那些顶级的豪门大族，他们无论是人力、财力都有对抗中央政权的资本。www.xündüxs.ċöm
就像如今的噶尔家，曾经就是松赞干布治下的吐蕃王朝的一个大族，噶尔家就拥有令朝廷忌惮的势力，再加上噶尔钦陵抓住历史机遇成为顾命大臣，因此噶尔家越发壮大，乃至能够绑架皇权。
松赞干布作为开国太祖，他最大的目标，最亟需开拓的基业，就是瓦解各豪门大族对中央的威胁。
但是在制度上，吐蕃王朝仍然是半奴隶制的制度，依然要依靠豪门大族维持统治，所以松赞干布在制度上很难有大的动作。
松赞干布就想出了另一个法子，从宗教信仰上入手，因为吐蕃人信仰“苯教”，这是一种原始的萨满教，苯教是吐蕃高原各豪门大族的普遍信仰，苯教也是各吐蕃豪门大族维持统治制度的重要保障。
松赞干布就想到从改良苯教着手，给人民带来一种新的宗教，尤其减少苯教之中血腥好战的元素。
松赞干布迎娶文成公主之后，看见文成公主带来的诸多佛教典籍，松赞干布就发现引入佛教是个好主意，佛教的平和、宁静和放下世俗权力的思想，利于他实现目的。
所以松赞干布全力在吐蕃高原推广佛教，加上佛教本身与苯教有诸多可以共通相融之处，所以融合出藏传佛教。
松赞干布将藏传佛教作为吐蕃王朝国教，而融合佛教、苯教的藏传佛教的确博大精深，能够解决生命的终极问题，于是顺利成为吐蕃王朝人皆信仰的国教。
经过藏传佛教的推广，松赞干布顺利实现王朝的统一和相对的稳定。
当然他没有想到因为他的举措，使得一千多年后藏地成为深得佛学精髓的神圣之地。
因为藏传佛教的地位奠定，松赞干布修建了法王洞，作为他自己修行藏传佛教的地方。
松赞干布在修习佛教时，还必须处理繁忙的政事，于是法王洞又兼具了处理政事的地方的功能，再加上历代吐蕃赞普笃信佛教，往往将喇嘛引为心腹，因此往往让喇嘛参议政事，赞普经常在法王洞与喇嘛商议政事，因此法王洞又渐渐地演变成历代吐蕃赞普秘密议政之地。 讯读文学为你提供最快的我真没想让娘子当女皇更新，第227章 法王洞免费阅读。https://www.xunduxs3.com
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